□任祖镛

姜子牙姓姜，名尚，一名望，字子牙，别号飞熊。因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以封地吕为氏，故姜尚也称吕尚。又因他被周文王封为“太师”，尊称为“姜太公”或“太公望”，俗称“太公”。因此，姜尚、吕尚、姜太公、太公望、太公这些称呼都是指姜子牙。他生活在商末至周初。而他的生平，现存古代文献所记他遇周文王之前的经历都很简略。

姜子牙虽是贵族旁支的后代，胸怀韬略，著有《六韬》，有出土竹简可证，被誉为兵家权谋著作之祖。北宋神宗时，《六韬》被列为武经七书》之一，为武学必读之书。因此姜子牙是我国古代影响久远的杰出韬略家、助周灭纣的最高军事统帅，被尊为中国兵家之鼻祖。但在遇周文王之前，他生活窘困。《战国策·秦五》说他是“齐之逐夫”，高诱注解云“为老妇之逐”，是说姜子牙曾作为入赘女婿被老妻逐出家门。刘向的《说苑·尊贤》也说“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”，因缺少种田、捕鱼等谋生手段，最后被他的妻子逐出家门，所以说“太公望故老妇之出夫也”。

为了生活，他曾做过屠夫，卖过食品。《战国策·秦五》说“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠”，西汉的《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津。”西汉刘向的《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”这是说姜子牙五十岁曾在商纣王的都城朝歌做过屠夫、在古代黄河的渡口棘津（在今河南省延津县东北）卖过食品。他还曾为做官，游说过诸侯。《史记·齐太公世家》云：“或曰，太公博闻，尝事纣；纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。”可见姜子牙学问广博，在商纣王朝廷做官后，因纣无道而离开，游说诸侯也不被任用，终于到西部被周西伯侯姬昌重用。

他在被周西伯重用之前，还曾有一段隐居在“东海之滨”的经历。从已有古代文献来看，较早提到姜太公隐居“东海之滨”的是《孟子·尽心（上）》：“太公辟（”辟作“避”解）纣，居东海之滨。”说他为了躲避商纣王的暴政，才隐居到东海之滨。当时的商朝已控制黄河流域，并向南方和东方不断挺进，纣王发兵攻打东夷诸部落，获得大批俘虏，并把商朝势力扩展到长江流域，控制范围已到山东及江苏北部沿海，所以商末的“东海之滨”当指从山东半岛向南至长江口以北的滨海地区，范围较广，包括兴化在内。

嘉靖《兴化县志·沿革》：兴化“三代以前，北距淮，东距海，为扬州之疆。”其中的“距”是动词到达之意，可见在夏、商、周三代之前，兴化的地域北边到淮河，东边到东海，在九州之一的古扬州境内。直到北宋兴化知县范仲淹重修唐代所筑捍海堰，兴化县域仍东至海边，因而当时的兴化人也自称生活在“东海之滨”。如明嘉靖状元、隆庆首辅李春芳退休回家时写的《致仕抵家谢恩表》云：“自顾此身何能为报，臣惟与田夫野老歌太平于东海之滨，仰祝圣列神谟保至治于万年之远。”仍用“东海之滨”指代兴化。

与李春芳同时的泰州学派陶匠哲学家韩乐吾是兴化戴窑人，有匾“东海贤人”挂在四牌楼上，因他的居住地戴窑靠近东海之滨，因而不称他“兴化贤人”而称“东海贤人”。韩乐吾给赠给兴化烈女宗一贞诗亦云：“海上有烈女，存心不二天。”“海上”就是“海滨”，以“海上”代“兴化”，是因为当时兴化确实在“东海之滨”。从另一首《送储翠峰移家海上》“何事迁居住海滨，只因希圣择贤邻”也可见“海上”就是“海滨”。后来兴化陆西星所撰《东海处士韩乐吾》中说：“东海有畸士，卓然欲希圣。”“从师走东海，往复多印证。”（《韩乐吾先生诗集》）指韩乐吾要学圣贤之学，跟随朱恕到安丰去拜见王艮。这些都说明，即使在明代中叶，兴化东部地区仍称为“东海”“东海之滨”。到清代兴化人仍称所处地域为“海滨”即东海之滨。兴化清代昭阳诗派著名诗人王熹儒在一次游览得胜湖时乘兴赋诗曰：“海滨曾驻鄂王营，如今湖水留其名。”是说南宋时岳飞曾带兵驻扎在兴化得胜湖、旗杆荡一带，故称在这东海之滨岳飞部队曾经驻扎，湖名“得胜”就是用湖水留下他们的名字。 （一）