农历丙申，又称猴年。猴身手敏捷善通人性，是人们喜爱的动物之一。猴与猿差别不大，人们习惯将两者视为同类动物，并称“猿猴”。古往今来，以“猿猴”入诗的佳作颇多。猴年伊始赏猴诗，别有一番韵味。
    《诗经·小雅·角弓》可能是最早的关于猿猴的诗了。诗中“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属”，写猿猴攀援的本领与生俱来，不用传授，就像泥巴涂在泥巴上，自然粘牢。诗歌讽喻君王亲近小人，疏远自家兄弟，将导致百姓效仿，民风丕变，教化不存。诗中猿猴虽是配角，但凭借高超的攀爬技能载入周朝京都乐歌的“史册”，实属不易。猿猴由此进入成语“教猱升木”，贬损自己用来警戒后人不要教唆坏人干坏事，更是难得。
    “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽”。这是《礼记·曲礼》中的句子。表面上看，是对与人类最为接近的动物——猿猴的道德歧视。实际上，这是儒家学说盛行时代对人的价值的高度重视。“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”贬低禽兽，以抬升人的尊贵、礼的重要。孔子曾说：“不学礼，无以立。”《礼记》是记录和阐述先秦礼仪制度的书籍。后世学子将其奉为经典，学习、效仿，传承传统礼仪，弘扬华夏文明。可见“礼仪之邦”的美誉里，有着一份猿猴的牺牲和贡献呢。
    因猿啼哀伤，唐宋以来的诗人多把猿猴当作凄凉的意象。诗圣杜甫在《登高》首联写道：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”56岁的老诗人，漂泊多年，登上夔州白帝城外的高台，沐风临眺，百感交集。猿猴的声声啼叫，让年老体病的诗人愁苦满怀诗兴大发，化作“七律之冠”的《登高》。诗人李端在《送客赋得巴江夜猿》里，用“巴水天边路，啼猿伤客情”表达伤离别的情怀。白居易则用“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”来描述谪居浔阳的凄苦日子。
    其实猿猴像人一样有感情、有个性，他们的啼叫有时也代表着兴奋，传递着快乐。诗仙李白在《早发白帝城》里写道：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”此时的李白因永王李璘案，被收监流放，原以为会客死夜郎。没想到行至白帝城的时候，忽然收到赦免的消息。重获自由，是怎样的惊喜啊。此时耳边的猿啼，不再是悲伤的象征，而仿佛是在欢呼，是在祝福。猿啼声中，诗人连同小船越过万重高山，抵达千里之外。李白还在组诗《秋浦歌十七首》的第五首里写道：“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”白猿攀枝越藤，舞姿优美，像雪团纷飞；牵朋引伴，呼儿唤女，在树上嬉戏，在水中玩月。读罢此诗，对猿猴潇洒的生活、自由的精神，生发出几分羡慕和敬佩。 
    猴子聪慧，惹人喜爱。上了年纪的老人夸聪明的小孩，常说“这娃精得跟猴一样”。超市里的毛绒玩具猴、大嘴猴水杯销量火爆，倍受欢迎。可爱的小猴，却在“尖嘴猴腮”、“沐猴而冠”、“猿猴取月”等成语典故里平白地演着丑角，受着委屈。晚清名臣曾国藩的一句“猴鹤沙虫道并消”，让人想起东晋葛洪《抱朴子》里“君子为猿为鹤”的佳句。一部《西游记》则让猿猴华丽转身，光芒万丈。毛泽东也曾在诗句里赞誉“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。
    在流行微信拜年的猴年佳节，含“猴”的打油诗纷至沓来。“强国富民歌骏马，倡廉反腐颂金猴”，“羊毫书美德，猴棒扫邪风”，“年丰人寿羊得草，花好月圆猴采桃”……不管原创还是转载，不管七律还是五绝，火眼金睛细品读，心情快乐赛马猴。