《飞跎全传》

《飞跎全传》插图

《扬州画舫录》中的邹必显简介

西门片规划中邹家祠堂巷“评话展示馆”

□文/任祖镛

《飞跎全传》又称《飞跎传》《飞跎子书》，共32回，4万2千余字，是评话底本，专讲飞跎子故事。“跎”本指“驼背”之人，而扬州方言的“飞跎”或“跳飞跎”，是指当时靠空手套白狼来诈骗钱财的市井之徒。阮元的舅父林苏门的《邗江三百吟》卷十《戏谑方言》中就有《飞跳跎子》一首，小序为：“无为而有，见人之财，以计跎而用之，曰‘跳飞跎子’。”诗云：“纵然赤手无凭藉，妙在空心好作为。莫说承蜩有疽瘘，让君能跳又能飞。”可见飞跎子擅长翻空心筋斗，做无本钱买卖；就像《庄子》中驼背老人能用竹竿粘捕高树上蝉一样，手段很高明。

《飞跎全传》的作者是兴化人邹必显，自号己趣斋主人，乾嘉时期评话艺术大师。

邹必显的祖辈邹荣一携弟荣二在明洪武七年（1374年）从苏州迁居兴化，定居西城外阳山里，成为范阳邹氏的迁兴始祖。此后兴化邹氏在西门外聚族而居，但读书未见显达，无人中进士。嘉靖年间出过一位举人邹充曾任知县，隆庆六年（1572）出过一位贡生，任州同（从六品），是知州的佐官；于明万历二年（1574）建成“邹氏宗祠”。至今兴化西门外仍有东、西邹家祠堂巷。邹必显在康熙末期出生于兴化西门外阳山里。他作为评话大师和话本小说的作者，当时在扬州有较大的社会影响，但评话艺人社会地位低下，小说属稗官野史，不能登大雅之堂，因而他的生平事迹地方史志皆不载，只能在文人笔记中留下痕迹。

记载邹必显生平内容较多的是《扬州画舫录》。作者李斗生于乾隆十四年（1749），为了完成这一本书，花费30多年搜集资料，书中保存了从康熙末期到乾隆时期的扬州重要人文史料，其中简要记载了《飞跎全传》作者邹必显和《清风闸》作者浦琳两位评话大师的生平。

扬州评话是继宋代话本之后平民文学的一次再兴起，明代后期至清代，成为扬州地域重要文化标志之一。清代扬州盐商聚集，高度繁荣，社会底层的广大平民也有了文化娱乐的需求，因而评话发展很快。它不同于戏剧，对表演场地要求不高；说书人无需配角，也无需演出的各种道具，只要一方醒木，还有折扇、茶壶即可。演出成本低，收费必然不多，能适合平民需要。《扬州画舫录》卷九《小秦淮录》就有评话场所的记载：

大东门书场在董子祠坡儿下厕房旁。四面团座，中设书台，门悬书招，上三字横写，为评话人姓名，下四字直写，曰“开讲书词”。屋主与评话以单双日相替敛钱，钱至一千者为名工，各门街巷皆有之。

我们平时都说“听书”，因到书场主要靠耳朵听，所以听众可四面围坐，中间台子上放着说书人的书桌，书桌前有绣花桌围，说书人穿长衫、握折扇居中高坐，显得儒雅体面。如果四面的听众有200人，每人5个铜钱，就可收到1000个铜钱，也就是一贯钱，书场的屋主和评话艺人每天可各得到500个铜钱，就很满意，这个说书人也就成为“名工”，被大家称赞；而这样的收费也是平民能承受的。当时扬州书场“各门街巷皆有之”，可见乾隆年间扬州评话已相当普及，书场多，必然说书艺人多，书目多；不仅扬州如此，所属各州县亦然。如兴化当时就有书场多家，其中在北小街东字桥南侧的裴福兴书场，大门朝西，迎门是茶炉，从两边进出，里边南北向三大间，靠东墙的中间是书台，听众分西、南、北三面坐，可容一百多人。这一书场从清代到民国，一直延续到上世纪50年代。生活在评话说书市场繁荣的当时，邹家弟子读书久不效，邹必显语言表达的天分又很高，走上说书之路并不奇怪。

《扬州画舫录》卷九《小秦淮录》中对邹必显的记载有两处，其一是：

邹必显以扬州土语编辑成书，名之曰《扬州话》，又称《飞砣子书》。先居姜家墩，后移住二敌台。性温暾，寡言笑，偶一雅谑，举座绝倒。时为打油诗、黄莺儿，人多传之。后患噎食病，鬻棺自书一诗，以题其和。

从中可见，他到扬州曾先后寓居在郊区姜家墩、二敌台。他性格有点内向，平时沉默寡言，不过偶尔说句开玩笑的话，却高雅诙谐，十分有趣，能使所有在场的人前俯后仰地大笑不止。他能写打油诗和“黄莺儿”，被很多人欣赏，互相流传。因“黄莺儿”既是词牌名，又是曲牌名，这里的黄莺儿他是填的词还是写的曲，就难说清，但不论是词或曲，他的“黄莺儿”受到读者欢迎是肯定的。后来他得了“噎食病”，为了治病与生活，不得不卖掉准备百年之后用的棺柩，可见生活艰辛。至于“噎食病”有没有治好，文中没有交代。

这一段话就留下了两个需要思考的问题：一是他大致的生卒年，二是《扬州话》与《飞跎子传》是同一本书还是两本书。

1.他的生卒年。

《扬州画舫录》成书的乾隆六十年（1795）之前，邹必显得了“噎食病”如果难以久活，可能在嘉庆初年就去世了。而现存《飞跎全传》前有一笑翁写的序，时间在嘉庆二十二年（1817）。序中说：“己趣斋主人负性英奇，寄情诗酒，往往乘醉放舟，与诸同人袭曼倩之诙谐，学庄周之隐语。一时闻者，无不哑然失笑。此《飞跎全传》之所以作也，书为同人欣赏，久请付梓，而主人终以游戏所成，惟恐受嗤俗目，不敢问世。昨因坊请甚殷，乃掀髯大噱曰：红尘鹿鹿，触绪增愁，所谓人世难逢开口笑，不独余悼之戚之。苟得是编而览焉，非拍案以狂呼，即抚膺而叫绝。若徒谓灵心慧舌，变化神奇，亦壮夫之所不为，岂有心无道之所乱容求媚者哉。余故与主人之刻是传，即书其所言，如此是为序。”

从序文可见，邹必显喝醉酒乘船游览，和同船的朋友说话非常有趣，他的话能像西汉文学家东方朔（字曼倩）那样诙谐滑稽，还能学庄子不把要说的意思直接说出来，而借用别的话表示，让大家去猜其中的含义，使人听了就会情不自禁地笑出声来。可见他所说的诙谐滑稽话有文学修养，内涵高雅，并非粗俗硬逗，这与《扬州画舫录》中说他“偶一雅谑，举座绝倒”完全一致。他写的《飞跎全传》被同行业的说书人欣赏，一直请他刻印成书，他担心被世俗人讥笑，不愿付印。直到刻书的商人多次恳请，他才掀开长长的胡须大笑说，如果得到这本书看后（明白作者所写的意思），一定能拍案叫绝；如果认为只是语言生动，情节有趣，这就不是写这本书的目的了。从一笑翁记下邹必显说的话作为序可推想，嘉庆二十二年（1817）邹必显还活着，去世当在嘉庆二十二年之后。而这与李斗所记内容并不矛盾，他的“噎食病”必然治好了，又活了20多年。

至于他的出生年代，乾隆五年（1740）郑板桥作序的董伟业《扬州竹枝词》中，记有邹必显说书之事：“空心筋斗会腾挪，吃饭穿衣此辈多；倒树寻根邹必显，当场何苦说‘飞跎’。”董伟业是流寓扬州的沈阳诗人，作《扬州竹枝词》99首，自号“董竹枝”。这首诗可见，乾隆五年之前邹必显说《飞跎传》在扬州已出名，话本小说《飞跎传》本是说书人的底本，因而成书当在乾隆初年。他即使在扬州成名较早，也得20岁左右吧，这样推算，他可能出生在康熙末期（1720-1722），到嘉庆二十二年已90多岁，是一个高寿的作者了。

2.《扬州话》与《飞跎子书》是同一本书还是两本书？

《扬州画舫录》中说“邹必显以扬州土语编辑成书，名之曰《扬州话》，又称《飞砣子书》。”显然李斗说的是同一本书，属一书二名。

而在《扬州画舫录》卷十一《虹桥录下》还有一段当时扬州十位评话大师的记载：“评话盛于江南，如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人……郡中称绝技者，吴天绪《三国志》、徐广如《东汉》、王德山《水浒记》、高晋公《五美图》、浦天玉《清风闸》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善恶图》、顾进章《靖难故事》、邹必显《飞跎传》、谎陈四《扬州话》，皆独步一时。”这十位在扬州独步一时的“郡中称绝技者”中，有邹必显《飞跎传》、谎陈四《扬州话》，却把《飞跎传》和《扬州话》分为两部书，已不是一书二名了。遗憾的是现在《扬州话》已难寻觅，我们无法把二者作比较。而在《扬州画舫录》卷十一中还有谎陈四学百鸟声的记载，有会口技的长处。可能邹必显开始学习说评话是用的《扬州话》的话本，飞跎子的内容只是其中的一小部分。邹必显在此基础上，增补了扬州市井人物和市井生活内容，整理加工成单独的《飞跎全传》评话脚本，李斗说他“编辑成书”可能是指这一点，所以《扬州话》与《飞跎子书》在邹必显说书的前期并无区别，二者属一书两名；其后，因他增补了大量的飞跎内容，就以说《飞跎全传》而成名，并被同人欣赏而“久请付梓”，显然同行已公认他是《飞跎传》的作者，否则就不必要他同意才“付梓”。至于后来谎陈四说的《扬州话》，当是经他加工过的本子，其中可能已无飞跎的内容，所以李斗分开表述，二者也不矛盾。

今年在我市西门片保护整治规划中，邹家祠堂巷内要建“平话展示馆”，形成“平话景观节点”，可与泰州评话大师柳敬亭的柳园呼应。以后，兴化人对这位清代乡贤的认识也会加深。