[篆刻]楚弓楚得

作者：高庆春

附记：西汉刘向《说苑·至公》、孔子门人所撰《孔子家语·好生》以及秦国丞相吕不韦主持编撰的《吕氏春秋·贵公》都记载了这一典故。

相传楚王打猎时丢了弓，但他阻止去找，认为天子庶民一样，“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”

孔子认为楚王的境界还不够大，认为要去掉“楚”字（原文是“去其荆而可矣”，荆人即楚人也），楚人与天下人一样，“人遗弓，人得之而已，何必楚也！”

老子又更进了一层，认为天人合一，人是自然之子，干脆再去掉“人”字，“去其‘人’而可矣。”这就成了“遗弓，得之”，失弓，得弓。

这是三种不同的境界。对应的是物质、精神、灵魂，正是丰子恺所比喻的人生境界“三层楼”。

吾貌虽瘦，天下必肥。但愿人常健，何妨我独贫。但愿世间人无病,何妨架上药生尘。这些至理名言丰富了这三种层次和语境。

清初名医喻嘉言尽管求医者踵相接，不惜放下诊务，广收门徒，著书立说。这当然会影响了自己的临床工作，但是他坚信：“吾执方以疗人，功在一时；吾著书以教人，功在万世。”舍得多，失得多，也就得到了更多。这不仅在空间上，而且在时间上延伸了医者的新境界。

临近退休，我已经在精力上、体力上大不如以前，所以，要倍加珍惜，也要更会“舍得”，甘为人梯。楚弓楚得又何求焉，楚材晋用才令人扼腕呢。